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伊朗总统,解决生态问题的思想理论武器

作者: 信息公开  发布:2019-11-21

  据伊朗伊斯兰共和国通讯社19日报道,伊朗伊斯兰共和国总统艾哈迈迪·内贾德表示,解决人类问题的根本办法就是改变统治世界的资本主义思想和制度。

面对日益恶化的生态环境问题,马克思的生态理论成为解决生态问题的思想理论武器。

  艾哈迈迪·内贾德 19日在德黑兰召开的第21届国际灌溉大会上说,只要资本主义思想统治世界,那么消费和环境破坏的矛盾就会一直存在。

从党的十八大报告到十八届三中全会决议,生态文明建设被提到前所未有的高度。十八届三中全会进一步明确提出,“必须建立系统完整的生态文明制度体系,用制度保护生态环境”。自工业革命以来,生态问题就成为人类所面临的越来越紧迫的问题。那么,生态问题背后的根本原因究竟是什么?如何找到解决生态问题的思想理论武器呢?就此,记者专访了华中科技大学哲学系教授王晓升。王晓升指出,马克思的生态观念仍然是我们当前思考生态问题的重要思想资源,西方生态马克思主义在生态文明建设中具有重要价值。

  他表示,在一个国家,每年制造出数千吨污染环境的垃圾,而这个国家的重建计划少于污染物给自然带来的损失的0.01,这样每年污染物就会以极快的速度不断增加。

生态危机问题的实质是人类生存活动的异化

  艾哈迈迪·内贾德表示,从根本上控制消费是解决目前世界现状的根本办法之一。他说,应该有一个新的思想和制度统治世界,这个新制度重视自然、重视水,当然,这个制度应该是建立在公正上的。

记者:究竟是什么原因使人类在生态文明建设方面如此举步维艰?

  他还说,只要不公正的制度统治世界,只要有人坚持破坏自然和人类之间的关系能获得更多的利益,那么未解决世界问题而做出的努力就会无果而终。

王晓升:生态问题的出现在各个地区、各个历史时期均有具体的、不同的原因,人们在处理这些问题上的态度也会不同。特别值得一提的是,巨大的利益冲突使人类在处理生态问题上举步维艰。一些发达国家以人类共同利益为借口来提高自己的竞争优势,限制其他国家的发展。这些国家甚至要夸大环境问题,来促进产业升级,从而扩大需求,维持自己经济系统的运行。而在发展中国家,情况就完全不同了,它们需要通过工业化来保障人们的基本生活需求。这个意义上所产生的环境问题与发达国家所说的环境危机在本质上完全不同。一是满足过高的需求而产生的污染。一是为了维持生存而出现的不可避免的污染。只要发达国家不停止这样的经济活动,人类社会的环境问题就难于解决。

记者:生态危机是如何造成的?其本质是什么?

王晓升:人类所进行的生产和消费活动都会在一定程度上产生环境的污染。只有当这种污染导致生态系统的自身平衡并危及人类生存的时候,生态问题才会出现。这种生态问题,从一定意义上来说是一种异化,即人类为了更好地生存而进行的活动反过来妨碍了人自身的生存和发展。

关于生态危机的产生根源,西方马克思主义者提出了许多看法。概括起来说,它们认为,生态危机是启蒙以来、特别是工业文明以来人类征服自然的结果,是资本主义制度下资本为了追逐利润而产生的结果,是资本为了维持其统治的合法性而导致的结果,是自我持存的文化逻辑的结果。生态危机在本质上是人为生存和发展所进行的活动使生态系统的自主平衡受到破坏,并使人类自身的生存和发展受到威胁。

秒速飞艇计划,记者:当前我国生态环境面临严峻形势的主要原因是什么?

王晓升:在我国改革开放初期,由于经济基础薄弱,人民群众的基本生活条件都无法保证。在这个情况下,大力发展经济,满足人们的基本生活需求是我们面临的首要问题。虽然工业化初期也出现了一定的环境污染,但是人民群众都能够接受。从中央到地方政府在一定程度上都把GDP作为考核政绩的主要指标。这都是可以理解的。因此,在那个时候,虽然人们也一再强调环境的问题,但是GDP的增长还是压倒了环境问题。然而,在工业化急速推进的过程中,环境问题越来越严重,已经严重地影响人民的生活质量了。传统的那种工业化方式所产生的惯性力还会不断地加剧环境问题。而调整生产方式的过程也不可能一蹴而就。一些人的思想意识可能还停留在工业化初期的那种水平上。同时,正如不同国家在环境问题上的利益不同一样,不同的地区之间,不同的个人之间在环境问题的利益是不同的。因此,他们在对待环境问题上的态度也会不同。所有这些都会在不同程度上加剧我国的生态问题。

马克思生态观仍然是解决生态问题的指导思想

伊朗总统,解决生态问题的思想理论武器。记者:如何找到解决生态问题的思想理论武器?

王晓升:生态问题不仅仅是一个经济问题、技术问题,而且是文化问题,制度问题,乃至人的生活方式的问题。孤立地局限于某种理论很难深刻地理解和把握生态问题。这就需要许多不同的学科共同协作来研究生态问题,并为解决生态问题寻找出路。马克思的思想中也包含了一定的生态学思想,这些思想受到了西方马克思主义者的关注。因此,我认为,借助于马克思的生态观念,吸收西方生态马克思主义的理论,是我们当前思考生态问题的重要思想资源。

记者:马克思的生态价值观主要有哪些内容?

王晓升:西方马克思主义者也非常重视马克思的生态观,他们从多方面发掘马克思的生态观。马克思的生态观主要包括如下的内容,资本主义社会造成了异化。这种异化内在地包含了人和自然的异化,即自然作为人的生存环境被某些人所占有,并被用来控制人。在这个社会中,人产生了一种狭隘的占有欲望。这种占有欲望使人只看到自然所具有的财富价值,而忽视了它的审美价值。

马克思在《德意志意识形态》中指出,人产生了一种畜群意识,从狭隘的角度看待人和自然之间的关系。而资本主义经济制度是一种以利润为目标的制度。以利润为目标的经济活动会导致“新陈代谢”的破坏,即自然和社会通过劳动而产生的新陈代谢的相互作用受到破坏。本来人是通过劳动干预自然并由此而维系社会自身的再生产。然而,在今天,对于自然的干预不仅不能维持社会自身的再生产而且会危害这种再生产。

记者:如何利用马克思的生态观,来解决当今社会各种生态问题?

王晓升:马克思的这些思想对于我们深刻理解当代社会中的生态问题具有重要的启发意义。它既揭示了生态问题的实质,也为我们解决生态问题提供了基本的思路。

从马克思的有关思想中,我们可以看到,生态问题的产生有多方面的原因:从制度层面来说,资本主义的经济制度促使资本家追求利润的最大化,从而导致了对于生态环境的破坏;从社会层面来看,人和人之间的狭隘关系导致了人和自然之间的狭隘关系;从个人层面来看,人的占有欲深化了人对于自然环境的破坏。因此,解决生态环境的问题也应该从这三个方面来入手。

从国家层面来说,我们应该增加政府的制度供给。国家通过法规来规范企业的生产行为,控制调节个人的消费行为,鼓励社会组织的进行技术创新。不仅如此,政府还要确保国家的各项制度得到落实,法律得到切实地遵循。

从社会层面来说,从企业到地方政府,从社会团体到市场都可以在环境保护中发挥作用。在环境保护中,最核心的问题是利益问题。这里涉及到方方面面的相关甚至冲突的利益,如何确保这些利益之间的平衡是解决环境问题的核心。马克思认为,人和自然狭隘关系反映的是人和人之间的狭隘关系,即人和人之间的利益关系。而调整这种利益关系就要靠社会、市场和政府的相互协调。社会要讨论哪些利益是应该得到保护的利益,哪些利益应该受到控制,哪些利益是正当的利益,哪些利益是不正当的利益。社会应该如何调节这些不同的利益?归根到底,这就是一个自然资源的正当分配的问题。在一定的意义上说,生态环境是一块“公用地”,如果所有人都无限制地到公用地上放牧,那么这就会导致“公用地的灾难”。于是,这就面临着公用地如何分配和使用的问题。比如,阶梯水价就是一个运用经济手段公正分配资源的手段。而在发达工业化阶段,我们还会面临着如何更有意义地使用自然资源的问题。这都需要整个社会进行理性的思考。

最后,个人在自然环境中生存都需要利用自然环境,都是从自然环境中借用“财富”,因此每个人都对环境“欠债”。每个人都有义务用一种“欠债”意识来生存。对于发达地区的人们来说,这个问题更为突出。这是因为,由于较好的经济条件使他们很容易进行无意义的消费,并无意义地耗费自然资源。

生态马克思主义为解决生态问题提供了路标

记者:生态马克思主义在这方面提供了哪些有价值的观点和解决措施?对我们有何启示?

王晓升:生态马克思主义作为社会批判的理论并没有提出多少具体的措施来解决生态问题。虽然如此,他们对于生态危机根源的分析为我们解决生态问题提供了路标。

第一,资本主义制度条件下利润的动机会导致生态危机。因此监督企业的生产行为就成为控制生态危机的关键环节。

第二,启蒙以来的工业文明导致了生态环境的破坏。这表明传统的工业生产方式所存在的弊端。这就要求我们改变生产方式,提高资源的使用效率。而在当前的中国,部分行业出现产能过剩。这恰恰就是调整生产方式、进行产业升级的重要机遇。

第三,自我持存、征服自然的观念是生态文明出现的文化基础。在资本主义制度下,自我持存是一切行动的基本原则,是经济竞争和社会竞争的核心。只要我能够生存和发展,即使由此对他人产生恶果也在所不惜。如果说征服他人会导致他人的抵抗,那么征服自然却不会碰到这样的抵抗。于是在利己主义、征服自然的价值观中,环境的破坏就是必然的。在市场经济的中国,这种价值观同样也会产生巨大的危害。

第四,人类中心主义被看做是导致生态危机的世界观。人是世界的中心,生态环境是为人服务的。从原则上来说,这没有错。但是正如马克思指出的,自然界是人的无机的身体。如果人不是从狭隘的自我出发来理解自然,把自然作为自己的身体的一部分,那么人就不会破坏自然,而会把自然作为自己身体的一部分加以保护。

记者:深化生态文明体制机制改革是十八届三中全会决议创新亮点,生态马克思主义在生态文明体制机制创新方面有何启示?

王晓升:党的十八届三中全会提出深化生态文明体制和机制的改革,这抓住了生态文明建设中的核心。这就是把我们传统上从自然资源的有效配置转换到自然资源的合理和正当配置上来,建立一个新的自然资源的配置制度。如果说自然资源的有效配置只是注意GDP,那么自然资源的合理和正当配置将注重绿色GDP。西方马克思主义也看到了在人和自然之间的矛盾背后所存在着的人和人之间利益关系的矛盾。当然,生态问题不仅仅是一个资源配置的制度问题,而且还是技术问题,社会文化问题,生产方式的问题,生活方式的问题,价值观的问题。我们不可能脱离社会经济环境来抽象地构想一种自然资源的合理和正义的分配制度来解决生态问题,似乎一旦这个制度建立起来,生态问题就迎刃而解。

要解决生态问题就必须进行技术上的革新和管理方式上的革新。不仅如此,许多西方马克思主义者认为,生态问题是一种生产方式的问题。资本主义的生产方式不仅表现在其利润的追求上而且还表现在它对社会经济体系的控制上。这就是资本主义社会要不断地维持再生产来维持资本对人的控制。而要实现再生产,资本就会不断地刺激人的需求,刺激社会的需求。这种被刺激起来的需求的不断扩大自然会加剧生态危机。因此,一种合理的生产方式和合理的生活方式就成为解决生态问题的重要因素。从哲学上来说,这就涉及到人的生存方式的问题。我们究竟为何而存在,是为了不断增加GDP、不断征服自然,展示自己作为人的本质力量而存在,还是人和自然的和谐相处的方式而存在?这就涉及到我们究竟以何种理性的方式来消费等生活方式的问题。工业文明的发展会导致人们无意义消费。这种无意义的消费最典型的就是购买自己所不需要的东西。消费演变为收藏,生活的空间变成了“博物馆”。西方马克思主义的这些看法对于我们今天的生态文明体制和机制的建立有启发意义。

在反对资本逻辑过程中深化社会主义的逻辑

记者:消除生态危机是一项系统工程,其最核心的本质要素是什么?如何在反对资本逻辑的过程中,深化社会主义的逻辑?

王晓升:解决生态危机不是要像某些西方马克思主义者所说的那样要“稳定生产”,而不能扩大生产,也不是像他们所说的那样,当代世界的发展已经达到了增长的极限。我们决不能掉入这样的陷阱。如果这样,我们将永远是一个贫困落后的国家。当我们既要发展又受到生态环境制约的时候,我们究竟应该如何处理。我认为,这里最核心的是自然资源如何合理、正当配置的问题。传统上,市场只是达到资源的最优配置,而不能达到资源的合理和正当配置。既然市场是一种资源配置的手段,那么我们也可以借助于市场来进行资源的合理和正当配置。

从这个意义上来说,我认为,某些西方马克思主义者把私人所有制看做是环境问题的罪魁祸首的做法是错误的。正如,韦伯所说的那样,自从有了人就有了对于财富的贪欲。我毫不否认,当这种贪欲借助于工业化的方式来满足的时候,它确实容易导致环境的问题。我认为,问题不在于人有这种贪欲,而在于人们如何满足这种贪欲。如果社会通过某种制度的设计能够迫使人们通过保护环境的方式来满足这种贪欲,资本通过保护环境的方式来实现自己的利润,那么这种贪欲的满足就不会导致环境的危机。这就是说,社会应该合理、正当地配置资源来满足每个人的利益。一旦这种正义的制度建立起来,所有人都会自觉地保护这种正义制度,生态环境才能被维系。

西方马克思主义者对于资本主义制度的批判从另一个角度来说也告诉我们一个非常重要的道理:没有自然资源的合理和正义的分配,就不可能从根本上解决环境危机。按照马克思的思路,这就是,人与自然关系的背后存在着人与人的关系。调整人与人之间的关系,即进行自然资源的合理和正义的分配是解决生态问题的根本途径。马克思曾经指出,共产主义社会是实现了的人道主义和实现了的自然主义的统一。如果从生态文明的角度来理解这句话,那么它意味着,合理和公正的自然资源分配制度将会真正地达到人道主义和自然主义的统一。

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